人的五行属性怎么获得？
五行的来源，最早记载见于《尚书·洪范》，讲的是商周时期君王询问箕子（商纣王的叔父）天子之气数的往事；东汉张衡的《灵宪》有“土居中央，万物所归”的说法 ，这个中央不是指位置，而是特指五行中的土行。在《礼记·月令》中，有季春之月“其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八”，描述的是东方木行的特性；在季夏之月“其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音商，律中中吕，其数九”，讲的是南方火行的特性 春秋战国时，诸子百家开始用五行学说阐释世间万物的起源和运行规律，《黄帝内经》中就有“天地之间，六合之内，万物丛错，千万变化，未知其原者，此皆阴阳五行之变也”，五行成了宇宙运行和人生变化的本质；中医还将五行运用到对病症的诊断上，如《难经·五难》说“问日：五脏气绝何候？答曰：五脏气虚，脉微，厥逆，冷骨抽筋，恶寒发热，色黑无泽，肝肺俱虚，五脏气绝矣”。
后来，中医还用五行来说明体质的差异性，如《灵枢·百病始生》中有“故智者之养生也……审于阴阳，慎守其规，以平为期，而中气盛，血脉调和，营卫流行，气血通畅……”明代医家高秉的《脾胃论》有“愚尝言：脾者土也，治中央，居四方之中，具冲和之德，为四脏之长，五脏六腑、四肢百骸，无所不为……若胃腑之本病，不过饮食失节，劳倦忧思。”
可见，在中医的理论体系中，五行是天地阴阳之变的产物，是对人体命运规律的抽象概括，这种规律既指生命过程的自然演化，又指病理变化的因势利导。
至于五行与五脏、五体的对应关系，则是现代医学理论了。